第三十四篇講道
希伯來書十三章17節
「你們要順從那些引導你們的，且要服從；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來要交帳的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁，若憂愁就與你們無益了。」
[1.] 無政府狀態是一種邪惡，是許多災難的根源，也是混亂與無序的源頭。因為，如果你從合唱團中除去指揮，合唱團將會失去和諧與秩序；如果你從軍隊的方陣中除去指揮官，演練將不再合時合序；如果你從船上除去舵手，你將會使船沉沒；同樣地，如果你從羊群中除去牧羊人，你將會顛覆並毀滅一切。
因此，無政府狀態是一種邪惡，也是毀滅的原因。然而，不順從統治者也同樣是一種邪惡。因為這又回到了同樣的境地。一個不順從統治者的人民，就像一個沒有統治者的人民；甚至可能更糟。因為在前一種情況下，他們至少有混亂的藉口，但在後一種情況下則沒有，反而會受到懲罰。
但或許有人會說，還有第三種邪惡，就是當統治者是壞人的時候。我自己也知道，這不是小惡，甚至比無政府狀態更糟。因為沒有人引導，總比被一個邪惡的人引導要好。因為前者往往能得救，也往往處於危險之中[3]，但後者將完全處於危險之中，被引導進入（毀滅的）深淵。
那麼，保羅為何說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從」？他在前面說過：「你們要效法他們的信心，留心看他們為人的結局」（來十三7），然後才說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從。」
那麼（你說），當他是邪惡的時候，我們也應該順從嗎？
邪惡？在什麼意義上？如果是在信心方面，就逃避並遠離他；不僅僅是如果他是人，即使他是從天堂降下的天使也一樣；但如果是在生活方面，就不要過於好奇。這個例子我不是憑空捏造，而是來自聖經。因為請聽基督說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上」（太二十三2）。祂在前面已經說了許多關於他們的可怕事情，然後祂說：「他們坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行，也要遵守；只是不要效法他們的行為」（太二十三2-3）。祂的意思是，他們擁有職位的尊嚴，但生活卻不潔淨。然而，你不要注意他們的生活，而要聽從他們的話語。因為就他們的品格而言，沒有人會因此受害。這是為什麼？既因為他們的品格對所有人都是顯而易見的，也因為即使他邪惡萬倍，他也絕不會教導邪惡的事情。但就信心而言，（邪惡）並非對所有人都是顯而易見的，而邪惡的（統治者）也不會迴避教導邪惡。
此外，「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（太七1）是關於生活，而不是信心：接下來的話語清楚地表明了這一點。因為（祂說）「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七3）。
「所以凡他們所吩咐你們的，你們都要遵行」（祂說）（「遵行」屬於行為，不屬於信心），「只是不要效法他們的行為。」你看到（這段話）不是關於教義，而是關於生活和行為嗎？
[2.] 然而，保羅先前稱讚了他們[4]，然後說：「你們要順從那些引導你們的，且要服從；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來要交帳的人。」
那些統治者也應當聽，而不僅僅是那些受他們統治的人；正如臣民應當順從，統治者也應當警醒和清醒。你說什麼？他警醒；他冒著自己的生命危險；他要為你的罪受罰，為你的緣故要承擔如此可怕的責任，而你卻懶惰、漠不關心、安逸？因此他說：「你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁[5]；若憂愁就與你們無益了。」
你看到被輕視的統治者不應當報復自己，但他最大的報復是哭泣和哀嘆嗎？因為醫生被病人輕視，也無法報復，只能哭泣和哀嘆。但如果（統治者）哀嘆（他的意思是），神就會向你施行報復。因為如果我們為自己的罪哀嘆時能吸引神，那麼當我們為他人的傲慢和輕蔑哀嘆時，豈不更會如此嗎？你看到他沒有讓他被引導去責罵嗎？你看到他的哲學多麼偉大嗎？被輕視、被踐踏、被唾棄的人應當哀嘆。
不要因為他不向你報復而自信，因為哀嘆比任何報復都更糟。因為當他自己哀嘆無濟於事時，他會呼求主：就像老師和保姆，當孩子不聽話時，就會請來一個更嚴厲的人來管教他，這裡也是如此。
[3.] 哦！多麼大的危險啊！對於那些將自己投入如此巨大懲罰深淵的可憐人，我們該說什麼呢？你必須為你所統治的所有人，婦女、兒童和男人，交帳；你將自己的頭置於如此巨大的火中。我懷疑是否有任何統治者能夠得救，當面對[6]如此威脅和當前的冷漠時，我看到有些人甚至仍然奔跑，將自己投入如此巨大的權力重擔之中。
因為如果那些被強迫[7]的人，如果他們履行職責不力且疏忽，就沒有避難所或辯護；因為連亞倫也是被強迫的，卻仍然處於危險之中[8]；摩西也再次處於危險之中，儘管他曾多次推辭；掃羅被賦予另一種統治權，在他推辭之後，卻因管理不善而處於危險之中；那麼那些費盡心機去爭取它，並將自己投入其中的人，豈不更是如此嗎？這樣的人更會剝奪自己所有的藉口。因為人們應當因良心和職責的重擔而懼怕和顫抖；他們既不應當在被強迫時斷然拒絕，也不應當在沒有被強迫時將自己投入其中，而應當甚至逃避，預見到職位的偉大；當他們被抓住時，他們又應當表現出他們的敬虔[9]。不要有任何過度。如果你事先察覺到，就退縮；說服自己不配擔任這個職位。同樣，如果你被抓住，也應當同樣地敬畏[10]，始終表現出正直[11]。
[4.] 第18節：「請為我們禱告」（他說）；「因我們深信自己有良好的良心，願意在凡事上行為端正。」
你看到他使用這些辯解，就像寫給那些對他感到悲傷的人，那些轉身離開的人，那些對待他像對待一個犯錯者一樣，甚至不願聽到他名字的人嗎？既然他向那些恨他的人請求所有其他人向愛他們的人請求的東西（為他禱告），所以他在此引入這一點；說：「我們深信自己有良好的良心。」因為不要告訴我指控；我們的良心，他說，在任何事上都不傷害[13]我們；我們自己也不覺得我們曾密謀反對你們。「因為我們深信，」他說，「我們在凡事上都有良好的良心，」不僅在外邦人中，也在你們中間。我們沒有做任何欺詐[14]的事，沒有做任何虛偽的事：因為很可能這些（誹謗）是關於他的報導。「因為他們聽說了你的事，」他說，「你教導人背道」（徒二十一21）。他的意思是，我寫這些事不是作為敵人，也不是作為對手，而是作為朋友。他接下來的話也表明了這一點。
第19節：「我更求你們為我禱告，使我能早日回到你們那裡。」他這樣禱告，是出於一個極愛他們的人，而且不是簡單地愛，而是全心全意地愛，這樣，他說，我就可以快點到你們那裡。渴望到他們那裡去，是出於一個自覺無（錯）的人，也懇求他們為他禱告。
因此，他首先請求他們的禱告，然後他自己也為他們禱告一切美好的事物。（第20節）「願賜平安的神，」他說（所以你們不要彼此爭執），「就是那憑永約的血，把群羊的大牧人」（這是指復活）「我們主耶穌從死裡領出來的」（又一個補充：這裡他再次向他們確認，直到末日，他關於復活的論述），（第21節）「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又藉著耶穌基督在你們心裡[15]行祂所喜悅的事。」
他又一次高度稱讚他們。因為「成全」是指有開始，然後完成。他為他們禱告，這是出於一個渴望他們的人的行為。在其他書信中，他在序言中禱告，在這裡他則在結尾處禱告。「在你們心裡行，」他說，「祂所喜悅的事，藉著耶穌基督。願榮耀歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」
[5.] 第22節：「弟兄們，我勸你們忍受我這勸勉的話；因為我略略寫信給你們了。」你看到他寫給他們的話，是沒有寫給任何其他人[的]嗎？因為（他的意思是）我甚至沒有用冗長的論述來麻煩你們。
我想他們對提摩太並沒有任何不利的態度：因此他也把他推向前台[16]。因為（第23節）「你們要知道，」他說，「我們的弟兄提摩太已經釋放了[17]；他若快來，我必與他同去見你們。」「釋放了，」他說；從哪裡釋放？我想他曾被關在監獄裡：如果不是這樣，那就是他被從雅典送走了。因為這在使徒行傳中也有提及[18]。
第24、25節：「請問你們中間所有引導你們的，和眾聖徒安。義大利的弟兄們也問你們安。願恩典常與你們眾人同在。阿們。」
[6.] 你看到[19]他如何表明美德的產生[20]既非完全來自神，也非僅僅來自我們自己嗎？首先[21]他說：「在各樣善事上成全你們」；他的意思是，你們確實有美德，但需要被成全。什麼是「善工和善言」[22]？就是生命和教義都正確。「照著祂的旨意，在你們心裡行祂所喜悅的事。」
「在祂眼前，」他說。因為這是最高的德行，就是行神所喜悅的事，正如先知也說：「照著我手潔淨，在祂眼前」（詩十八24）。
他寫了這麼多，卻說這只是少許，與他將要說的相比。正如他在另一處也說：「我略略寫給你們了，你們念了，就能曉得我深知基督的奧秘」（弗三3-4）。
並觀察他的智慧。他沒有說：「我勸你們忍受我這」勸誡的話，而是說「勸勉的話」[23]，也就是安慰、鼓勵的話。他的意思是，沒有人會厭倦所說話語的冗長（這是否讓他們轉離他？絕不是：他確實不想表達這一點）：也就是說，即使你們心志狹小，因為這是這類人的特點，無法忍受冗長的論述。
「你們要知道，我們的弟兄提摩太已經釋放了；他若快來，我必與他同去見你們。」這足以說服他們順服，如果他準備好與他的門徒一同前來。
「請問你們中間所有引導你們的，和眾聖徒安。」看他如何尊重他們，因為他寫信給他們，而不是給那些（他們的統治者）。
「義大利的弟兄們也問你們安。願恩典常與你們眾人同在。阿們。」這是為他們所有人共同的。
但「恩典」如何「與」我們同在呢？如果我們不輕視這恩惠，如果我們不對這恩賜變得懶惰。而什麼是「恩典」？罪得赦免，潔淨：這就是「與」我們同在。因為（他的意思是）誰能輕視恩典而不毀滅它呢？例如：祂白白赦免了你的罪。那麼「恩典」如何「與」你同在呢，無論是神的恩惠還是聖靈的有效工作？如果你藉著善行將它吸引到你身邊。因為所有美好事物的根源就是聖靈的「恩典」持續與我們同在。因為這引導我們走向所有（美好事物），正如當它離開我們時，它會毀滅我們，使我們荒涼。
[7.] 那麼，我們就不要將它從我們身邊趕走。因為它的留下和離開都取決於我們自己。因為前者發生在我們思念天上的事時；後者發生在我們思念今生的事時。「世人」（祂說）「不能接受，因為不見祂，也不認識祂」（約十四17）。你看到一個屬世的靈魂不能擁有祂嗎？我們需要極大的熱切，這樣祂才能被我們牢牢抓住，以便引導我們所有的事務，並在安全和極大的平安中完成它們。
因為正如一艘順風航行的船，只要享有順利而穩定的微風，就既不會受阻也不會沉沒，而且根據其航行的進程，無論對水手還是乘客都引起極大的讚嘆，讓水手得到休息，不必費力划槳，讓乘客擺脫一切恐懼，並給他們帶來最愉悅的航程景觀；同樣，一個被聖靈堅固的靈魂，遠遠超越今生的一切波濤，比船更強勁地劈開通往天堂的道路，因為它不是被風推動，而是由保惠師親自充滿所有潔淨的帆：祂將我們心中所有鬆懈和放鬆的東西都驅逐出去。
因為風如果吹到鬆弛的帆上，將毫無作用；同樣，聖靈也不會持續停留在鬆弛的靈魂中；但需要極大的張力，極大的熱情，使我們的心靈燃燒，我們的行為在任何情況下都保持緊張和振奮。例如，當我們禱告時，我們應當以極大的專注[24]來做，將靈魂伸向天堂，不是用繩索，而是用極大的熱切。同樣，當我們行憐憫之事時，我們需要專注，以免因任何方式，對家庭的思慮、對孩子的關心、對妻子的焦慮以及對貧困的恐懼進入，而使我們的帆鬆弛。因為如果我們藉著對未來事物的盼望，從四面八方將它拉緊，它就能很好地接受聖靈的能量[25]；那些易逝和可憐的事物都不會落在它上面，是的，即使有任何事物落在它上面，它也不會受到傷害，而是很快被緊繃的狀態彈回，被抖落並掉落。
因此，我們需要極大的專注。因為我們也航行在一個廣闊無垠的大海上，充滿了許多怪物和許多岩石，為我們帶來許多風暴，並在平靜的天氣中掀起最猛烈的暴風雨。那麼，如果我們想輕鬆無危險地航行，就必須拉緊風帆，也就是我們的決心：因為這對我們來說就足夠了。因為亞伯拉罕，當他將自己的情感[26]伸向神，並將他堅定的決心擺在神面前時，他還需要什麼呢？什麼都不需要：但他「信神，這就算為他的義」（創十五6）。但信心[來自]真誠的意志[27]。他獻上他的兒子，雖然他沒有殺他，但他得到了如同殺了他一樣的報酬，雖然工作沒有完成，獎賞卻已賜下。
那麼，讓我們的風帆保持良好狀態[28]，不要老舊（因為一切「衰敗老舊的都將近於消逝」[29]）（來八13），不要磨損出洞，這樣它們才能承受聖靈的能量。「因為屬血氣的人，」經上說，「不領會神聖靈的事」（林前二14）。因為正如蜘蛛網無法承受一陣風，同樣，專注於今生的靈魂，以及屬血氣的人，也永遠無法領受聖靈的恩典：因為我們的推理與它們[31]沒有什麼不同，只是表面上保持聯繫，卻缺乏一切能力。
[8.] 然而，如果我們警醒，我們的狀況就不是這樣：無論什麼降臨在（基督徒）身上，他都能承受一切，並超越一切，比任何漩渦[32]都更強大。因為假設有一個屬靈的人，有無數的災難降臨在他身上，他卻不會被其中任何一個擊敗。我說什麼呢？讓貧困、疾病、侮辱、辱罵、嘲笑、鞭打、各種折磨、各種嘲弄、誹謗和侮辱降臨在他身上：然而，他會像置身於世界之外，擺脫身體的感覺一樣，嘲笑所有這些。
我的話並非只是誇耀，我想現在也有許多這樣的人；例如，那些投身於曠野生活的人。然而，你說，這沒什麼了不起。但我說，即使是那些住在城市裡的人，也有這樣不為人知的人。如果你願意，我將能夠展示一些古人中的例子。為了讓你明白，請你思考保羅。有什麼可怕的事情是他沒有遭受過，是他沒有順從過的呢？但他都高貴地承受了。讓我們效法他，因為這樣我們就能帶著豐盛的貨物，在寧靜的港灣靠岸。
那麼，讓我們將心靈伸向天堂，讓我們被那份渴望牢牢抓住，讓我們穿上屬靈的火焰，讓我們用它的火焰束腰。沒有人帶著火焰會懼怕迎面而來的人；無論是野獸，無論是人，無論是無數的陷阱，只要他手持火焰，萬物都會避開，萬物都會退卻。火焰是無法忍受的，火是無法承受的，它吞噬一切。
讓我們穿上這火焰，將榮耀歸給我們的主耶穌基督，與父和聖靈同享榮耀、權能、尊貴，從今直到永永遠遠。阿們。
感謝神。
[1] 「哀嘆」，stenazontes（stenazontes，哀嘆）
[2] 值得注意的是，屈梭多模使用「統治者」（archontes，archontes）及相關詞語來指屬靈的統治者。
[3] 「受苦」，ekinduneusen（ekinduneusen，受苦）
[4] 即統治者，見第7節
[5] stenazontes（stenazontes，哀嘆）。值得注意的是，屈梭多模非常強調這個詞：他也將「做這事」理解為「為靈魂警醒」；而不是像英文譯本可能引導我們理解的那樣，指「交帳」。
[6] pros（pros，面對）
[7] 指那些在屈梭多模時代經常被實際強迫按立的人。
[8] kinduneuo（kinduneuo，危險）在這裡，以及在那個時代的作家中，似乎像其他地方一樣，暗示實際的痛苦以及危險；本篇講道中也是如此。[1.]
[9] eulabeian（eulabeian，敬虔）。也就是說，藉著順服神如此顯明的旨意，並接受按立。
[10] 存敬畏之心。
[11] eugnomosunen（eugnomosunen，正直）
[12] en pasin（en pasin，在凡事上），見下文。[將en pasin與其後「在凡事上願意（希望）行為端正」連接起來，無論是A.V.還是R.V.都無疑是正確的；但屈梭多模將其視為與前一句連接。——F.G.]
[13] katablaptei（katablaptei，傷害）
[14] kapeleias（kapeleias，欺詐），見屈梭多模論哥林多後書二章17節。
[15] [R.V.在此處採用了許多批判性權威所採用的en hemin（en hemin，在我們心裡）的讀法。——F.G.]
[16] 藉著說他會和提摩太一起來，好像提摩太是他的上級；見下一節的進一步評論。
[17] 或「釋放了」、「走了」、「離開了」，apolelumenon（apolelumenon，釋放了）
[18] 見使徒行傳十七章16節；十八章5節
[19] 屈梭多模在此處回到第21節
[20] gegenemenen...ek（gegenemenen...ek，產生...自）
[21] 在這裡，屈梭多模像其他地方一樣，沒有明確提及任何「其次」，而是在處理完其餘經文後，在談到「願恩典常與你們同在」時，又回到這個主題：並在那裡指出第二個證據。
[22] 見帖撒羅尼迦後書二章17節：「在各樣善言善行上堅固你們。」屈梭多模可能心中有此經文。
[23] [parakleseos（parakleseos，勸勉）]
[24] 張力。
[25] energeian（energeian，能量）
[26] [proairesin（proairesin，決心）]
[27] [proaireseos（proaireseos，意志）]
[28] kathara（kathara，良好）
[29] engys aphanismou（engys aphanismou，將近於消逝）
[30] psychikos（psychikos，屬血氣的）
[31] 蜘蛛網。
[32] ilingos（ilingos，漩渦）